作之不止乃成君子

作之不止乃成君子

1、“君子不器”一语出自《论语·为政》：“子曰：‘君子不器。’”包咸曰：“器者各周其用”邢昺疏：“《正义》曰：此章明君子之德也形器既成。若舟楫以济川，车舆以行陆，反之则不能。君子之德，则不如器物。

2、言见几而作，无所不施也。”，[清]阮元校刻、方向东点校《十三经注疏·论语注疏》，中华书局，2021年，第52-53页，今人杨伯峻《论语译注》的译文为：“孔子说：‘君子不像器皿一般，只有一定的用途，’”，杨伯峻《论语译注》，中华书局，2015年版，第24页，

3、▲资料图。图片来源中新社。从句子结构上分析，“君子不器”一句是名词谓语句的主谓句，否定式的“不器”是用来比况“君子”的。杨伯峻的直译译文“君子不像器皿一般”是正确的，但是由于“君子不器”一句缺乏语境，仍留下了不少问题值得进一步讨论，诸如“君子不器”针对的是什么问题而言的。

4、像“器”则不是“君子”，那么怎样才是“君子”。本文将先从分析“器”字的金文形体和“君子不器”一句的否定句特点入手，进而阐明老子思想中的“道”“器”之辨，指出孔子“君子不器”之说深受老子思想的影响，从而正确地把握“君子不器”的含义。

5、首先来看一下“君子不器”中“器”一词的古文字形体。金文“器”的形体同小篆“器”，即中间为“犬”，在“犬”的周围有四“口”。《说文》：“器象器之口，犬所以守之。

作之不止乃成君子

1、”《说文》“器，皿也”的解释得之，但形体中的四“口”“象器之口”则有可商之处。“器”一词的本义为有价值的器物，然而在用形体去表现该词义时，没有选择某一器物作为“器”字的形体，而是以会意造字法造出“器”字，即形体中的四“口”表示犬吠声。结合“器”一词的本义，可知有价值的器物，器物拥有者便养犬来看守，所以“器”字的形体用犬吠声来表示犬守之器。参见徐山《释器》，载于徐山《古文字考丛》，中国文史出版社，2003年，第157-158页，

2、在《论语》中孔子常用“肯定—否定”句的转换对比法展开论题，强调思想主旨，并通过对比引导出价值取向。参见徐山《〈论语〉“肯定—否定”句的转换对比》，《国学论衡》2022年第1辑，在阅读理解《论语》时，可以效法《论语》中的“肯定—否定”句的转换对比法来拓开视界，重构论题的内在逻辑，追问孔子思想之所以然。“君子不器”一句是否定句，亦可转换成肯定句进行对比。

3、由于《论语》中“君子”和“小人”为一对反义词，所以否定句“君子不器”转换成肯定句后则为“小人，器也”，其中的“器”明显是带有贬义的用法。所谓“小人，器也”，即小人像器皿那样，亦即小人只是像器皿一般，且乏善可陈。

4、通过“小人，器也”的转换，“君子不器”实际上就是君子不像小人那样只是像器皿一般。孔子强调了“君子不器”，同时也隐含了孔子心目中的“君子”标准。在追问“君子不器”的思想来源时，我们认为可从老子和孔子之间思想谱系的角度去思考，而前贤在这方面则忽略了孔子思想深受老子的影响。《史记·老子韩非列传》：“孔子适周，将问礼于老子。

5、”《史记·孔子世家》：“(孔子)适周，问礼，盖见老子云。”《礼记·曾子问》则有多处提到孔子“吾闻诸老聃云”。老子年长于孔子，老子是孔子的精神导师。