神女应无恙

神女应无恙

1、坐在阳台上看海眼前的海域十分辽阔，远处的山峦展现曼妙稍带苍茫的身影，营造了香港少见的宁谧。我带了一本小说，像是配合悠闲场景的道具，坐在露天摆设的桌椅旁边，似乎在冥思，却更可能是漫无目的，看着天际的浮云发傻。

2、随意翻翻手边的小说，并不在乎书中故事的情节，只觉得书页翻动的声响，呼应着远方振翅飞过的白鹭。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂，王维写的是辋川夏天的郊野，怎么让我在冬季末梢的香港，远离市嚣，有着同样的诗意感受呢。

3、一种慵懒的闲散，随着温煦的阳光铺洒在背上，舒展过全身，一直到脚趾都感到轻颤的悸动，像是法国点彩印象派所画的星期天公园午后，仕女撑着阳伞走过身旁，一一向我道声万福。我记得小时候在台湾，我们称呼西式建筑为洋房，洋房楼上的突出平台为“阳台”，有时也写作“洋台”，觉得这两个词语可以通用。

4、写“阳台”时，心中浮起的意象是太阳可以照射到的处所；写“洋台”，则感觉是点出西洋式的建筑结构。但是，我查了查台湾商务印书馆出版的《词源正续编》，台北，1960，却只有“阳台”，没有“洋台”一词，而且指的是古代的山名或地名，引的材料则是宋玉的《高唐赋》，好像在正式辞书中，“洋台”一词没有存在的资格。有趣的是，西风东渐之初，因为接触洋风的都市开始有了西式建筑，像朱丽叶小姐走出闺房吐露心曲的阳台也出现了，就有“洋台”之称。被胡适称作“嫖界指南”的晚清狭邪小说《九尾龟》，讲到西式洋楼房间外面的平台，用的就是“洋台”，而二十世纪三十年代文学中，“洋台”一词也频频出现在新文学作品中，鲁迅、茅盾、林语堂的书中都用过。

5、现代的辞书，经过上百年的新词正名过程，“阳台”成为标准名称，而“洋台”一词已经逐渐绝迹，在辞典中几乎找不到了。上海辞书出版社的《辞海》，1999年版，“阳台”有两个解释：一是“传说中的台名”，引了宋玉《高唐赋序》，说明后世“称男女合欢的处所”；二是“新式楼房房间外面的平台”。

神女应无恙

1、“洋”字下，则根本没有“洋台”一词。1993年出版的《汉语大词典》给了三个解释：一是宋玉《高唐赋序》引出的“男女欢会之所”，二是王屋山的道家清虚洞天，三是楼上房间外面的小平台。“洋”字下面有“洋台”一词，解释很简单，就是“阳台”。吴光华主编的《汉英大词典》，第三版，上海译文出版社，2010，“阳台”译作，也未收“洋台”一词。

2、陆谷孙主编的《英汉大辞典》，第二版，上海译文出版社，2007，这三个英文单词都译作“阳台”，不见“洋台”踪影。可见，在现代汉语规范中，“阳台”已经取代了清末民国时期出现的“洋台”，而兼有古代充满情色诗意的用法，以及现代西式建筑的突出空间。

3、说到阳台充满情色的诗意，现代年轻人恐怕很难想象，最多只会想象莎士比亚笔下的朱丽叶，在舞台布置的阳台上吐露心声，呼唤日思夜想的罗密欧。然而，中国古代的文人，只要一提阳台，就会想入非非，满脑子阳台云雨，想到襄王巫山会神女的典故。

4、李白《清平调词》的第二首：“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。”就提到了巫山云雨，虽然李白是奉诏作诗，以唐明皇的视角出发，写贵妃娇艳的仪态令人心动，却未免稍嫌露骨了一点，难怪有人觉得他在吃杨贵妃的豆腐。巫山巫峡给诗人带来的想象，在杜甫《秋兴八首》的开头，“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。

5、江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴”，是完全不同的磅礴苍劲，可以气吞河岳。但是，大多数时候，巫山云雨都让人想到梦幻般的云雨之情，接近李商隐写的《过楚宫》：“巫峡迢迢旧楚宫，至今云雨暗丹枫，微生尽恋人间乐，只有襄王忆梦中中国文学传统中的阳台云雨联想，始作俑者是宋玉的《高唐赋》与《神女赋》，前一篇写“楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气”，楚王就问宋玉这云气是怎么回事。宋玉说了一个先王在高唐梦遇巫山神女的故事，绸缪缱绻之后，神女告诉他：“妾在巫山之阳，高丘之阻朝朝暮暮。”后一篇写襄王听了故事，就夜梦神女，可惜好事未谐，只留下无限怅惘。