废黜百家独尊儒术

废黜百家独尊儒术

1、罢黜百家。元光元年，公元前134年，汉武帝下诏征求治国方略，儒客大家董仲舒向汉武帝提议“推明孔氏，抑黜百家”，在他著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合，还吸收了当时社会其他各家学派的理论学说，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，得到了汉武帝的赞赏。董仲舒还系统地提出了“天人感应”、“大一统”等学说，这些学说被汉武帝所采纳，董仲舒将儒学正式推到中国社会正统思想的位置，他提出的天人感应等儒家理论，对中国古代社会影响长达两千多年。那么“罢黜百家、独尊儒术”的思想是在什么背景下提出的呢。

2、首先，汉初的无为而治政策已经不再适应社会。汉初，刚刚经历过战乱的社会需要恢复发展，统治者在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。因此，在思想上，主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到统治者的重视。

3、汉高祖不喜欢儒学，在学术思想发展的低潮中，道家的黄老无为思想为汉初统治者所提倡，居于支配地位，各种不问流派的思想家也都乐于称说黄老之言。然而经过文景时期的恢复发展，国家已经富强，汉武帝登基后，力图有一番作为，而儒家的春秋大一统思想，仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。

4、于是，在思想领域，儒家有为的思想理论开始逐渐取代道家无为而为的统治地位。其次，加强皇权已成为统治者的迫切需要。汉武帝继位初期，窦太后的权力很大，是黄老之道坚定的信奉者。汉武帝为了加强皇权，刚一继位便采取了当时丞相卫绾的提议，罢免学习法家、纵横家的官员，防止他们扰乱国政。

5、这一举措虽然为后来“罢黜百家、独尊儒术”提供了条件，但在当时却遭到了窦太后的反对。由于儒学崛起，朝堂之上，一些崇尚儒学的人开始被重用，当时的御史大夫赵绾，褒扬儒术，贬斥道家，鼓动武帝实行政治改革，甚至建议不向窦太后奏事。窦太后得知后，非常不满，在建元二年，前139，罢逐了赵绾，此外还将同样崇尚儒学的太尉窦婴、丞相田蚡也免了职。

废黜百家独尊儒术

1、直至建元六年，前135)，窦太后崩逝，儒家势力才再度抬头。此时窦太后的势力已瓦解，汉武帝迫切需要在政治上和经济上强化专制皇权。因此，元光元年(前134)，董仲舒在《举贤良对策》中提出建议：凡是不在六艺之科，孔子之术的各家学说，都要从博士官学中排除出去。

2、汉武帝下旨将不治儒家《五经》的太常博士一律罢黜，排斥黄老别名百家之言于官学之外，提拔布衣出身的儒生公孙弘为丞相，优礼延揽儒生数百人，还批准为博士官置弟子五十人，根据成绩高下选拔担任重要职务。这就是历史上有名的“罢黜百家，独尊儒术”。那“罢黜百家、独尊儒术”到底造成了怎样的影响呢。

3、将儒家思想同宗法制绑在一起。在汉初之时，受战争影响，农业生产受到了破坏，亟待恢复发展，“牧民之道，务在安之而已”，统治者实行了与民休息的政策，使道家无为而治的思想占据了统治地位。然而这种治民之术，既不能解决化民易俗，建立统一观念的问题，也不能使分散的小农经济与政权凝聚为一体，更为有害的是这种放任政策，听凭富贾豪族掠夺民财，兼并土地，从而激化了阶级矛盾。此时汉代统治者也意识到这种清静无为政治已不适应统治的需要了。

4、而“罢黜百家、独尊儒术”正是顺应了这一历史发展规律而出现的。鉴于当时社会的状况，以家族为单位的小农经济依然是社会的经济基础，宗法制度依然是巩固统治的思想基础。

5、而在这一点上，其余各家学说都有着不同观点：法家认法不认亲，对宗法制度有否定的一面。墨家主张兼爱，否定等级差别，不利于宗法制度的确立。