杂然而前陈者

杂然而前陈者

1、记得点击下方音频板块进行聆听哦~。余尝闻何君镜海之言曰：天下之治乱，系于士与农之多寡非士之能乱天下，托于士者众，则附于仕者亦众，而游惰者且齿甘乘肥，三代下之国家，所以有岌岌之势矣。

2、五行百产不能给生人之用，生齿繁则杀戮相仍，此天道之当然也。耽于逸，极于欲，斗于巧，百族万类元气剥丧，而倾折夭札随之，此人事之自然也。

3、大难初平，百物凋敝，人安耕凿而无竟无求；极盛之此，文治昌明，而诈伪日生，杀机潜匿，又历代之盛衰相为倚伏者也。汉举孝弟力田，与策贤良并重，此其制统近于古。后世以文取士，以贤为郎，以级纪功，皆以黠民御朴民耳呜呼。何君之言，其即余欲以简治天下之意也。

4、返朴还醇。夫今之所谓士者，皆有士之久而无士之实者也，其实民而已矣，安得窃名为士哉。

5、今国家之于士也，取之太多，简之太骤，人人皆可为士，数年间，一邑之称士者已至数十百人，按其中皆贸然无知者居多，由是士习日坏，士风不振，而士遂为人之所轻，因而叹天下之无士岂通论哉。譬如采珠于渊，采玉于山，取既竭则以泥沙代之，人见泥沙，并咎珠玉为无用，而士遂无以自见其长。

杂然而前陈者

1、为今计者，当废时文而以实学，略如汉家取士之法，考试之外则行乡举里选，尚行而不尚才，则士皆以气节自奋矣。至以考试取士，亦当减其额，远其期，与其多取而贤不肖之皆多，毋宁寡取而贤不肖之皆少。

2、且士既少则下知贵，而为上者，教养皆有实用。学中廪饩，书院膏火，养数百人不足者，养数十人而有余，于是士不为非而廉耻懋(à)焉。

3、且士既不为时文，其心思智慧咸磨砺以成有用之学，何至所习非所用，所用非所长，问以钱谷不知，问以兵刑不知，出门茫然，一举步即不识南北东西之向背哉。或曰：有明之以时文取士，盖欲其废书不观，使之囿(ò)于一隅之中而莫能出其范围，往往有龄就学，皓首无成，而士之受其愚者不少矣此徒以功名富贵鼓舞其心志，虽有奇材异能，非是莫由进身，其愚黔首之心，实无异乎祖龙之一炬也。

4、乃后世仍复因循不改，明知其无用，而绝不思为之变计，岂以在廷诸公皆由时文以进身，一若舍是并无良法欤。夫书，取其足以记姓名而已。宣圣有言曰：“辞达而已矣。

5、”是即文字尚不必求其甚工，况于无用之时文。即曰时文所以代圣贤立言，顾圣贤之前言往训，昭然俱在，固在乎身体力行，又何烦乎口为摹拟，作优孟之衣冠。夫学时文不成，则竟成废人耳。设以学时文之精神才力，专注于器艺学术，即不能出而献诸大廷，而终有一技之长、一材之擅，足以终身用之而有余者。