自其不变者而观之

自其不变者而观之

1、捌·物化：起点与前途。“物无非彼。自彼则不见，自是，从知改故曰：彼出于是。彼是方生之说也。

2、虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非。是以圣人不由而照之于天是亦彼也。彼亦一是非，此亦一是非。

3、果且有彼是乎哉。果且无彼是乎哉。

4、彼是莫得其偶。枢始得其环中。

5、是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎。

自其不变者而观之

1、既已谓之一矣，且得无言乎。一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎。故自无适有，以至于三，而况自有适有乎。

2、无适焉。故知止其所不知孰知不言之辩。

3、若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光齐物论这一篇的核心是这一段话，关于心物关系，彼者与自己的关系，流派之间的关系，是非之论，到底该怎么看。第一段先提出论点，“彼是莫得其偶，谓之道枢”。

4、是非是无穷的。天地与我并生，而万物与我为一，它的前提是，是非无穷无可为。我们一般的理解是天地之间都有共同的东西，所以我们是一个，这是一种整体性的，关于庄子的感知，但恰好庄子这句话是出在《齐物论》里，虽然可以为一，但所有的东西都是各是各的。

5、它的独特性，庄子是说，天地万物可以是一，但是一，它是在道的意义上的一，不是具体的一，是所有的东西都是各式各的，但是我们都在道中，也都能以道的某种共性而适宜，并非是你我都可以为一。不止如此，天地万物，当我们去面对它的时候，永远是三以上。